Документальный фильм режиссера Филиппа Орлянского рассказывает о реставрации одной иконы в храме преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре. Как говорит автор, идея снять фильм пришла давно, но было сложно найти подходящий материал. На съемки ушел месяц, а над созданием фильма Филипп Орлянский трудился год.



"– Однажды мне предложили работу по реставрации фресок в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. После успешно выполненных работ в храме, вместе с коллективом реставраторов мы приступили к реставрации живописи в церкви преподобного Сергия с Трапезной палатой (Трапезная церковь 1686-1692 гг.).

Именно здесь, над порталом паперти обнаружили эту фреску. Она была сильно разрушена под слоем копоти и паутины. Фреска буквально сливалась в руинах со стеной, разглядеть в ней образ Спасителя было сложно даже при хорошем освещении. Мне показался этот материал подходящим для моего фильма, и я приступил к съемкам. Предугадать ход реставрации, а тем более, результат я не мог, но очень надеялся, что под всеми этими руинами скрывается красивая живопись..."

Если вы желаете смотреть фильмы на мобильном телефоне, то наш проект «Мобилка.ТВ» по адресу mobilka.tv/collections/ создан как раз для этих целей. Посетите наш сайт и вы наверняка найдете то, что искали!

«Работа шла тяжело и кропотливо, укрепление красочного слоя приходилось повторять по нескольку раз, расчистка продвигалась медленно. И вот наконец-то начала проявляться авторская живопись необыкновенной красоты. Всю эту красоту и восторг мне хотелось запечатлеть на камеру, чтобы каждый человек смог ощутить причастность к происходящему на экране.

Мне хотелось передать этот процесс во всей его полноте – но в то же время сделать фильм максимально понятным даже без слов, документальным, как хирургическая операция.

Самое важное, что мне хотелось сказать этим фильмом – скоро начнется духовное возрождение православия. Мы все его предвестники. Самое время задуматься о самом главном...»
Технология возобновления древнерусских икон и стенописей

Способы, техника и рецептура материалов укрепления и «возобновления» древней живописи складывались столетиями. Технология реставрации практически не изменялась и была весьма консервативна. Главная особенность технологии всего этого периода — традиционность и отсутствие естественно-научных исследований. Как правило, никаких протоколов или записей по поводу техники исправления того или иного памятника не велось. Более того, каждый мастер оберегалсвоиприемыидержалихвсекрете.

Восстановить основные моменты технологии реставрации возможно лишь по старинным руководствам, содержащимся в иконописных «подлинниках», поскольку исправлением живописи занимались вплоть до середины XIX века исключительно иконописцы.

Соответствующие извлечения из «Подлинников» были собраны Д. А. Ровинским, И. Забелиным, П. Я. Агеевым, П. Симони. Ряд наставлений по реставрации икон содержит найденная в XIX веке на Афоне рукопись афонского иконописца Дионисия из Фурны (начало XVIII в.), рецепты которой восходят к значительно более раннему времени. Рукопись впервые была издана на русском языке в 1868 году.

В иконописных подлинниках можно найти сведения потрем основным разделам реставрации: укреплению, расчистке и восстановлению живописи.

Иконописный подлинник, составленный чернецом Антониева Сийского монастыря Никодимом (вторая половина XVII в.), рекомендует укреплять разрушения следующим образом: «Которые иконы гораздо испортились, поседался левкас и опростал велми весь, клеем горячим натирати, и каменей ручником протирать с просушкою не в один након донележ укрепится и клей смывать теплою водой, а у которых икон левкас отставал местами, подпущать рыбьим горячим клеем и притискивать каменем ручником или бруском или кирпичоем сквозь плат; подсыпывать мало левкасом под плат и высушать по сем подчинить что надлежит».

Подлинники называют несколько различных способов очистки икон от потемневшей олифы: «Возьми мыла чистого и плат чистой и мыло чистое положи в сухой и бей мутовкою до густой пены и постави. Как устоит и подкваси дрожжами, и как бы не перекисло. И намыль тем же мылом чистым тонко н накрой (икону) платом. И опять тем же мылом намыли по плату и посматривай часто, чтобы левкасу не свело, а где голо на образе (где на живописи нет олифы.—Ю. Б.) и ты залепи воском. А отирати тем же платом олифу».

«О иконах древних и многоолифенных, с которых довелося олифу снимать и которые иконы в теплых храмах стоят [...] или в монашеских теплых келиях. На тех жестока олифа бывает: и сильным щелоком употребляти достоит [...] и тогда щелок с пеплом на иконе постилать по угожеству и слегка буде мала по всей, а буде большая икона местами небольшими и приготованным на то ножичком тщательно с иконы олифа оскобливать, снимать в равность [...] и не единожды но и многожды ножем употреблять очищать и исподвол щелоком излегка или мыльцем потирать [...] И знать бы мера без лишнего снимать».


Несмотря на то что автор этого руководства советует быть особенно осторожным и внимательным при расчистке икон, все же нередко древняя живопись получала немалые повреждения. На многих иконах обнаруживаются следы «оскобливания» ножом или пемзой («камнем») с протиранием щелоком. В результате такой техники расчистки на иконе остаются характерные утраты красочного слоя. Они имеют вид параллельных царапин с меняющимся направлением штрихов. Очевидно, по такой технологии были «помыты» иконы с изображением мучеников Евстратия и Артемия (ок.1497г., ГРМ) из деисусного чина Успенского собора Кирило-Белозерского монастыря. По сути дела, этап восстановления или поновления заключался в прописывании иконы частично или полностью. Этот процесс был хорошо знаком иконописцам, поэтому обычно специально не оговаривается в текстах подлинников. В «Ерминии» Дионисия из Фурны сказано:

«Если хочешь поновить старинную и обветшалую икону, то поступи так: если на лицевой стороне иконы повреждено поле, а изображение святого цело, то наперед счисти поле и сними весь старый гипс, потом пропитай доску клеем [...] загипсуй это место и наложи золото и краски; поднови самое изображение, покрой его лаком; икона будет как новая».

При этом Дионисий замечает: «Когда икона очистится и где-нибудь сойдут с нея краски, то на веди их вновь». (Ерминия, с.296, 297).

Продолжение следует…


Глава первая
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Первые свидетельства о реставрации икои восходят к глубокой древности. Так, в «Церковной истории» Феодора Чтеца (ок. 525 г.) рассказывается об одной иконе, написанной неким Иоанном диаконом, которая, как пишет Феодор, «до настоящего времени твердо стоит при (самом) входе в четвертый портик». Ариане упросили одного из служителей скрыть эту икону, тогда он «нашедши для себя хитро придуманный предлог: сырость, приключившуюся от вод, унес икону, как бы испорченную, и — говорят — скрыл ее под предлогом исправления»[21].
Реставрация произведений древнерусской живописи в XVIII—первой половине XIX века. Эпоха «возобновления» иконописи.

Часть вторая

В своих суждениях об искусстве древнерусские богословы основывались на взглядах византийских авторитетов. Так, Иосиф Волоцкий (выдающийся мыслитель конца XV столетия) в своих «Словах» в защиту поклонения иконам, написанным в 1480-е годы в период борьбы с ересью «жидовствующих», выражает уже известный взгляд на икону: «И яко же икону почитаю, не дъску почитаю, ниже мшел шаровный, но въображение тела Господня; сице и святое Евангелие почитая, ни хартию, ни чернило почитает, но повесть Христова смотрениа» [10].
Реставрация произведений древнерусской живописи в XVIII—первой половине XIX века. Эпоха «возобновления» иконописи.

Часть первая

Современный зритель, любуясь в тиши музейных залов созданиями древнерусских иконописцев, часто не задумывается над тем, что отношение к иконе как «искусству живописи» [1] сложилось относительно недавно — лишь в начале нашего века. В течение почти двух тысяч лет иконопись воспринималась с иной точки зрения. Так, Ф. И. Буслаев, один из первых исследователей древнерусского искусства, полагал, что «главнейшее свойство русской иконописи состоит в её религиозном характере, исключающем собою все другие интересы, или над ними вполне господствующем и все их в себе поглощающем» [2].